民之不畏畏，则大畏将至矣。

(资料图)

如果百姓不怕严刑峻法，说明他们不堪重负，不胜其烦，那么，真正可怕的事情就要发生了，百姓会揭竿而起，铤而走险。

畏：惧怕，可怕的事情。

毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。

不要压缩百姓的生存空间，不要干扰人们正常的生产和生活。唯有不扰民，不给百姓增加负担，才不会遭人厌弃。

狎：使狭小。轻慢，忽视，戏弄。

居：居所，指生存空间。

生：生计，财路。

厌：厌弃。干扰，惹人烦。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

所以，得道高人自知而不自以为见、自以为是；自爱而不自贵，不会唯我独尊，把自己的意愿凌驾于他人之上；故而去高就下，先人后己，把别人的利益放在首位，不会干扰他人的生活。

勇于敢者则杀，勇于不敢则活；此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？

勇：有胆量，胆大，不畏惧。

敢：侵犯，冒犯，不服从。不敢：不冒犯，屈服，不敢反抗。

杀：武力打压，损害，封杀，消灭。

活：保留，生存。

勇于敢者：敢于反抗者。逆我者。敢于不听话的人。

勇于不敢：勇于屈服，不敢抗争，惟命是从，百依百顺的人。

谁敢反抗就以武力打压，惩罚，消灭；惟命是从，百依百顺，就给点甜头，使之存活。

这两种做法，胡萝卜加大棒，都是天道所厌恶的，原因何在呢？

天之道，不战而善胜，不言而善应，不招而自来，繟而善谋，天网恢恢，疏而不失。

战：争斗，较量，比强弱，讲输赢。

不战：不争。“利万物而有静，居众人之所恶”。“夫唯不争，故无尤“，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

善：吉祥美好的，完善的，妥善的。

善胜：双赢，完美的结局。 “无尤”，“天下莫能与之争”。

招：召唤，吸引。

来：归顺，聚集，团结一致。

繟chǎn：宽松，舒缓，坦然。

恢：宽阔，广大。

天之道，利而不害，不争而取得双赢的完美结局；默默无言，无需号令而万物自然响应；无所不在，自然而然，不招而自来；一物降一物，恶人自有恶人磨，报应不爽；舒缓坦然而具有妥善的深谋远虑，就像一张无形的大网，无边无际，笼罩一切，宽松而不失自然公正。

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

如果百姓不是一时冲动，而是真不怕死，那么，以杀伐来威慑会有用吗？

恒且：与暂且相反，表示一贯的，持续的，一定的，真的。

不畏死：不怕死。生不如死，则不怕死，不怕以身犯险。

以杀惧之：以武力杀伐来威慑。

若民恒且畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？

如果百姓真的怕死，而对于不怕死的异类，我将抓来杀掉，谁还敢为非作歹？

畏死：怕死，不敢以身犯险。

为奇者：指与安分守己的怕死者相反的，敢于作死的人。

以上两句，是对“勇于敢者则杀”的进一步论述。韩非子说：“殷之法，弃灰于公道者，断其手”。

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

如果百姓不但真的怕死，而且珍爱生活，渴望健康长寿，也就是说，如果百姓不是因为怕死而贪生，而是因为生活美好而不想冒险犯难，那么，这背后一定有原因，有主宰者。

也就是说，谁乱丢垃圾就把他的手剁掉，固然没人敢乱丢垃圾。然而环境整洁的原因是严刑峻法吗？百姓热爱生活，自然珍惜生活环境，不会乱丢垃圾。而百姓热爱生活，安居乐业的原因，一定是天下有道。

恒且必：表示加重语气。

司杀者：掌握生杀予夺大权的主宰者，这里指大道。

夫代“司杀者”杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

代替大道妄行主宰，是越俎代庖，替代高明的木匠进行刀削斧砍。而替代高明的大工匠进行刀削斧砍，极少有不伤到自己的手的。

斫zhuó：刀削斧砍。

民不聊生，则民不畏死；民不畏死，则铤而走险，杀伐威慑是没有用的。

百姓各得其所，安分守己，何必杀鸡儆猴？百姓安居乐业，是因为天下有道，而绝不是因为惧怕惩罚而做顺民。

天道无为，无为而治。弃天道而妄加施为，严刑峻法，必将自食其果。

人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

其上：指统治阶层。

食：粮食。

百姓之所以挨饿，是因为统治阶层征粮、征税太多，故而百姓挨饿。

百姓不服从统治，是因为统治阶层恣意妄为，百姓不堪重负，所以难以统治。

民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死。

百姓不怕死，是因为统治阶层穷奢极欲、极尽奢华，而百姓水深火热，挣扎在生死边缘，所以百姓不怕死，敢于以身犯险。

轻死：以死为轻，不怕死，敢于铤而走险。

求生之厚：追求奢侈丰厚的生活，即穷奢极欲。

从忍饥挨饿，到不服统治，到铤而走险，问题的根源在于统治者因贪欲而妄为。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

无以生为：有贪欲则有妄为，去除贪欲，则无以产生妄为，即无以生为。

是：这个，这样的。

贵生：以“生”为贵。生，这里指苍生，众生，即天下百姓。

唯有少私寡欲这样的贤德，是谓以苍生为贵。统治者以百姓为贵，则百姓不至于挨饿、难治、轻死。